半部论语治天下_高中议论文2000字

“半部论语治天下”，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思维作为作为我国古代的封建正统思维，不论是在历代封建控制者的眼中仍是在历朝大众的心中都占有难以撼动的崇高位置，儒家思维控制的我国两千多年的封建进程中，刻画了中华人，中华名族的性情——在封建晚期，殖民者所遇到的民族中最难以降服的，便是中华民族：由于她是最联合的民族。“修生，齐家，治国，平天下”的儒家思维给中华人以强壮的社会责任感，给中华民族以无限的民族凝聚力，但三纲五常对人们的捆绑也成为《论语》从被古人视为万世之至道的经典而又为所谓“封建控制的东西”的理由……直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的标语，才呈现了“异质”对“真理”的反思。文化大革命时期深入的“批林批孔”更进一步瓦解了儒家思维对人们的捆绑，《论语》从此沉没人世……但咱们仍有理由信任“欲念能控制，身心自清安”从《论语》中，读出一种笑看风云，静观安闲的洒脱。

《论语》的思维以“仁”为始，以“仁”为终，言外之意都是儒家人政治思维，人生观，教育理念和价值寻求的表现：细看“中庸”“正人”“礼仁”如此，读之使人不得不感叹日子在浊世之中水不洗水，尘不染尘地审时度势的胸襟和志向。比起寻求仁君治世的政治观，“不偏不倚，谐和折中”的中庸式的待人接物准则却是《论语》中最易了解而最难做到的，它的影响以当今的“忍”文化为表现，避事而中立，当然，这种“心若不动，风又何奈”的情绪能在浮躁的今世日子中为咱们防止许多不必要的争端，但过度的“忍”却会使一个民族熟睡。证其以古代我国开展的进程，不难发现这样的为人之道表现出儒家学派的软弱性。事实上，所谓“正人”，便是孔子及其学派的一种自称，是抱负的“中庸”的人。洒脱凡俗实能在动乱中自得清净，但又是不是少了一种热血？《普通的国际》中说“日子不能等候他人来组织，要自己去争夺和斗争”“他们往往带着一种悲凉的热情，在一条最为困难的道路上进行人生的奋斗。他们顾不上高谈阔论或嫉恶如仇地忧患人类的命运。他们首先要改动自己的生存条件，一起也抛弃最主要的精力寻求；他们既不轻视普通人的尘俗日子，但又竭力使自己对日子的知道到达更深的层次！”这提醒着我：在读《论语》的进程中，不能放下关于莫测高深的人生的掌控欲，要时刻预备接受苦难却不是忍耐苦难。

与“仁”的不踏凡尘不同，“礼”难能可贵的当地是它表现出孔子对其时社会的不满：动乱不安的春秋年代诸侯国对“周礼”的亵渎闹得社会一片乌烟瘴气。“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则惩罚不中；惩罚不中，则民无所措手足”的“正名”评判正是“礼”的中心地点。孔子努力保护‘三纲五常’，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因而，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤恨地说“是可忍也，孰不可忍也！”。虽然现在观来是封建等级制的压榨，但在其时的形式之下，儒家的思维捆绑却可以说是成为了浊世中保全礼法和情面的防地，活跃的来说便是起到一种“劝人为善”的思维引导的效果，也是构成咱们坚毅的民族精力的源泉。

说“仁”不踏凡尘是出于其对尘俗趣味的寻求的淡漠，但“礼”在很大程度上却是对“礼”的寻求的表现……从孔子个人道德观开展成为其学生孟子的政治建议的“仁”开始被解释为“克己复礼为仁”，所谓“仁者爱人”，这儿爱的“人”其实倾向于上层社会的王室贵族，朝廷之人；相同表现“仁”思维中对“礼”的尊重的还有“不犯上”等，这些观念也是儒家思维成为封建控制的东西的原因，对“王”和“王道”的保护却是儒家思维能压覆百家，得以正统位置传万世的客观理论基础。此外，“仁”还被孔子作为做人的规范：“仁者，入也”。郭沫若在《十批评书》中说过：“孔子这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的，这也便是人的发现。”足见儒家思维保护封建道德却又着重“人”的存在价值的两面性。《论语》一书的内在之丰厚，思维之深入可见一斑。

读《论语》的进程不同于其他书，由于《论语》供给的思维好像将中华悠悠千年的才智宝库展现在咱们的眼前，于“怎么做人”这个终身的课题，《论语》向人们传达的自清自洁的精力和待人接物的办法必定会对咱们的人生发日子跃的影响：品尝人生，修身养性，时刻以淡漠的胸怀，奔放的胸怀，洒脱的性情和闲适的心态去日子，将自己的情感和生命融入天然状况，这样才干如孔子教训咱们的日子之道，找到心里的安定。

前史的长河奔腾不息，时刻的飞逝终致世殊事异，但《论语》一书传千年，它的价值早已超越一般的文学作品，它是儒家人的政治思维，人生观，教育理念和价值寻求之表现，在这之上，它更是中华民族民族性情的刻画之基，民族精力的不竭之源。古人的才智让咱们能“站在伟人的膀子上看国际”，但关于《论语》中的思维观念咱们还要努力做到批评承继，“取其精华，去其糟粕”以新的年代的眼光辨证地了解书中的道理，凡事既能反抗，又能中庸，既能循礼，又能立异，适时地挑选不同的情绪，做新社会的“仁”者。